Евангелие Старообрядческое
Портал:Христианство Добродетели Таинства Эсхатология Старообря́дчество, древлеправосла́вие — совокупность религиозных течений и организаций в русле русской традиции, отвергающих предпринятую в — патриархом и царём, целью которой была унификация чина с греческой Церковью и прежде всего —. Реформа вызвала раскол. За исключением приверженцы старообрядчества до 17 апреля в официально именовались «раскольниками». В позиция (РПЦ) по старообрядческому вопросу значительно смягчилась, что привело к определению, постановившему, в частности, «утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православных христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие». Таким образом, Поместный Собор засвидетельствовал старые русские обряды как спасительные, порицательные выражения о старых обрядах были отвергнуты, а клятвенные запреты Соборов 1656 и 1667 годов отменены, «яко не бывшие». Снятие «клятв», однако, не привело к восстановлению старообрядцев. Старообрядцы, как и прежде, считают лишь себя в полной мере, квалифицируя РПЦ Московской Патриархии как.
Старообрядческое Евангелие с годовым циклом богослужения. - купить редкую антикварную книгу. Самый большой выбор качественных антикварных книг в лучшем антикварном интернет-магазине. Виды распевного чтения. Древнерусский литургический речитатив, заимствованный вместе со.
Полагают новообрядцев «второго чина» (для приёма в молитвенное общение от которых достаточно, причём такой приём осуществляется, как правило, с сохранением переходящего в старообрядчество лица); большинство (кроме часовенных и некоторых ) полагают новообрядцев еретиками «первого чина», для приёма которых в молитвенное общение обращающийся в старообрядчество должен быть. Исходя из своих воззрений на церковную историю, беспоповцы различают понятия «древлеправославного христианства» вообще (правой веры, по их мнению, идущей от и ) и старообрядчества в частности (оппозиции реформам Никона, возникшей в середине ). Крупнейшее старообрядческое в современной — — относится к поповцам. Основная статья: В ходе реформы, предпринятой Патриархом Никоном в 1653 году, богослужебная традиция Русской Церкви, сложившаяся в -, была изменена в следующих пунктах:.
Так называемая «книжная справа», выразившаяся в редактировании текстов и богослужебных книг, которая привела к изменениям, в частности, в принятом в Русской Церкви тексте перевода: убран -противопоставление «а» в словах о вере в «рожденна, а не сотворенна», о Царствии Божием стали говорить в будущем («не будет конца»), а не в настоящем времени («несть конца»), из определения свойств исключено слово «Истиннаго». В исторические богослужебные тексты было внесено также множество других исправлений, например, в слово «Ісус» (под «Ic») была добавлена ещё одна буква и оно стало писаться «Іисус» (под титлом «Іис»). Замена двуперстного трёхперстным и отмена т. н. Метаний, или малых земных поклонов — в Никон разослал по всем московским церквям «память», в которой говорилось: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; ещё и тремя персты бы есте крестились». Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против, а не посолонь). Возглас «» во время пения в честь стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая).
Изменено число на и начертание печати на просфорах. Течения старообрядчества Старообрядчество Поповство. Русская древлеправославная церковь., село. Фото: Аркадий Зарубин Одно из самых широких течений старообрядчества. Возникло в результате раскола и закрепилось в последнем десятилетии. Примечательно, что сам протопоп Аввакум высказывался за то, чтобы принимать священство из новообрядческой церкви: «И иже в православных церквах, где пение без примеса внутрь алтаря и на крылосах, а поп новопоставлен, о сем посудить — аще он поп проклинает никониан и службу их и всею крепостию любит старину: по нужде настоящего ради времени да будет поп. Как же в миру быть без попов?
К тем церквам приходить.» Поповцы приемлют все и признают необходимость при и обрядах. Характерно участие в церковной жизни не только священнослужителей, но и мирян. Основными центрами поповства изначально был, где насчитывались десятки тысяч старообрядцев,. В крупнейшим центром поповства стала община в, в которой ведущую роль играли владельцы. Вначале поповцы были вынуждены принимать священников, перебегавших по различным причинам из Русской православной церкви.
За это поповцы получили название «беглопоповцы». В силу того, что многие архиепископы и епископы либо присоединились к новой церкви, либо, в противном случае, были репрессированы, старообрядцы не могли сами рукоположить дьяконов, священников или епископов.
В было известно несколько самозваных епископов (Афиноген, ), которые были разоблачены старообрядцами. При приёме беглых новообрядческих священников поповцы, ссылаясь на постановления разных Вселенских и поместных соборов, исходили из действительности рукоположения в и возможности приема трехпогружательно крещеных новообрядцев в том числе священство 2-м чином (через миропомазание и отречение от ересей), в виду того, что Апостольская преемственность в этой церкви сохранилась, несмотря на реформы. В, после перехода в старообрядчество, возникла Белокриницкая иерархия, которая в настоящее время является одним из самых крупных старообрядческих направлений, приемлющих священство. Большая часть старообрядцев приняла старообрядческую иерархию, но третья часть перешла в беспоповщину. По догматике поповцы мало отличаются от новообрядцев, однако придерживаются при этом старых — дониконианских — обрядов, богослужбных книг и церковных традиций. Численность поповцев на конец составляет около 1,5 миллиона человек, большая часть которых сосредоточена в России (самые большие группы находятся в Московской и Ростовской областях).
В настоящее время поповцы делятся на две основные группы:. Основная статья: В небольшая часть поповцев перешла под юрисдикцию, сохранив всю дореформенную обрядность.
Для них была создана отдельная структура —. Это течение имеет законное священство, преемственность и евхаристическое общение с сообществом. И сегодня в лоне Русской Православной Церкви существует (православное старообрядчество) — приходы, в которых сохраняются все дореформенные обряды, но при этом они признают иерархическую юрисдикцию и (см. Например: преосвященный, епископ Каракасский и Южно-Американский, управляющий приходами РПЦЗ). Основная статья: Возникло в XVII веке после смерти старого рукоположения. В рядах старообрядцев после раскола не было ни одного епископа, за исключением Павла Коломенского, умершего ещё в 1654 году и не оставившего себе преемника.
По каноническим правилам Православная Церковь без епископа существовать не может, так как только епископ имеет право посвятить священника и диакона. Старообрядческие священники дониконовского поставления скоро умерли. Часть старообрядцев, отрицающая возможность существования «истинного» духовенства, сформировала беспоповский толк.
Старообрядцы (именуемые официально как древлеправославные христиане иже священства не приемлющие), отвергнувшие священников нового поставления, оставшись совершенно без священников, стали в быту называться беспоповцами. Беспоповцы первоначально селились в диких необжитых местах на побережье Белого моря и потому стали называться поморами.
Другими крупными центрами беспоповцев стали Олонецкий край (современная Карелия) и речка Керженец в Нижегородских землях. Впоследствии, в беспоповском движении возникли новые разделения и образовались новые: даниловское (поморское), федосеевское, спасово, аристово и другие, более мелкие и экзотические, вроде,. В крупнейшим центром беспоповства стала община в, в которой ведущую роль играли старообрядческие купцы и владельцы. В настоящее время крупнейшее объединение беспоповства —. К числу беспоповских согласий в ряде случаев относили и относят некоторые псевдохристианские на том основании, что последователи этих сект также отвергают окормление официальным священством. Отличительные черты Богослужебно-обрядовые особенности Отличия «древлеправославной» службы. Одна из древнейших сохранившихся Христа, (из собрания, ).
при. Крещение путем троекратного полного погружения. Исключительное использование восьмиконечного креста, тогда как четырехконечный считался латинским. Написание имени Исус с одной буквой «и», без никонианского добавления второй буквы И исус, что соответствовало правилам славянского написания имени Христа: ср.
Ісус Христос, Ісус Хрыстос, Исус, Ісус Хрістос, Исус Христос, Isus, Isus. не допускаются светские типы пения: оперное, партесное, хроматическое и пр. Церковное пение остаётся строго монодическим, унисонным.
богослужение проходит по в версии древнерусского типикона «Церковное око». нет характерных для новообрядчества сокращений и замен. Кафизмы, стихиры и песни канонов исполняются полностью. не используются (за исключением «Акафист о Пресвятей Богородице») и другие позднейшие молитвенные сочинения. не служится великопостная служба Пассия, имеющая происхождение. сохраняются начальные и исходные поклоны. поддерживается синхронность обрядовых действий (ритуал соборной молитвы):, поклоны и пр.
Совершаются молящимися в одно и то же время. Великой считается вода, освящённая в навечерие Богоявления. Крестный ход совершается по солнцу (по часовой стрелке). в большинстве течений одобряется присутствие христиан в древнерусской молитвенной одежде: кафтанах, косоворотках, сарафанах и т. п. более широко используются погласицы в церковном чтении. сохраняется применение некоторых дораскольных терминов и старославянское написание некоторых слов (псалт ырь, Иер осалим, Са ватий, Е вва, священноинок (а не ) и др.) Символ веры В ходе «книжной справы» было внесено изменение в: убран -противопоставление «а» в словах о Сыне Божием «рожденна, а не сотворенна».
Из смыслового противопоставления свойств таким образом было получено простое перечисление: «рождённого, не сотворённого». Старообрядцы резко выступали против произвола в изложении и были готовы «за единый аз» (то есть за одну букву «») пойти на страдание и смерть. Сравнение текста Дореформенный текст «Новообрядческий» текст Ісусъ, (Ісъ) І исусъ, (І исъ) Рожденна, а не сотворенна Рожденна, не сотворенна Его же царствію несть конца Его же царствию не будет конца И воплотившегося от Духа Свята, и Марии девы вочеловечшася И воплотившегося от Духа Свята и Марии девы, и вочеловечшася И воскресшаго в третий день по Писани их. И воскресшаго в третий день по Писани ем. Господа истиннаго и животворящаго Господа животворящаго Чаю воскресения мертвы м Чаю воскресения мертвы х Старообрядцы считают, что греческие слова в тексте — то Кирион — означают Господственный и Истинный (то есть Господа Истиннаго), и что по самому смыслу Символа веры требуется в нём исповедовать Духа Святого истинным, как исповедают в том же Символе веры Бога Отца и Бога Сына Истинными (во 2 члене: «Света от Света, Бога Истинна от Бога истинна»).
Сугубая аллилуия В ходе реформ Никона сугубое (то есть двойное) произнесение «аллилуии», что в переводе с древнееврейского языка означает «хвалите Бога», было заменено на трегубое (то есть на тройное). Вместо «Аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже» стали произносить «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже».
По мнению греко-россиян (новообрядцев), тройное произнесение аллилуии символизирует догмат о Святой Троице. Однако старообрядцы утверждают, что сугубое произнесение вместе со «слава Тебе, Боже» уже является прославлением Троицы, поскольку слова «слава Тебе, Боже» являются одним из переводов на славянский язык древнееврейского слова. По мнению старообрядцев, древняя церковь говорила «аллилуия» дважды, поэтому и русская дораскольная церковь знала только двойную аллилуию. Исследования показали, что в греческой церкви тройная аллилуия изначально практиковалась редко, и стала там возобладать только в XVII веке. Двойная аллилуия не было нововведением, появившимся в России лишь в XV веке, как утверждают сторонники реформ, и тем более не погрешность или опечатка в старых богослужебных книгах.
Старообрядцы указывают на то, что тройная аллилуия была осуждена древней русской церковью и самими греками, например, преподобным Максимом Греком и на Стоглавом соборе. Поклоны Не допускается замена земных поклонов на поясные. Поклоны бывают четырёх видов:. «обычный» — поклон до персей или до пупа;. «средний» — в пояс;.
малый земной поклон — «метание» (не от глагола «метать», а от греч. «метанойя» = покаяние);. великий земной поклон. У новообрядцев и для священнослужителей, и для монашествующих, и для мирян предписывается класть поклоны лишь двух видов: поясные и земные (метания). «Обычный» поклон сопровождает каждение, возжигание свечей и лампад; прочие творятся при молитве соборной и келейной по строго установленным правилам.
При великом земном поклоне колени и голову нужно преклонить до земли (пола). По совершении, простертые ладони обеих рук кладутся на, обе рядом, а потом голову наклоняют до земли столько, чтобы головой коснуться рук на подручнике: колени также преклоняют до земли вместе, не растопыривая их.
Метания выполняются быстро, одно за другим, что снимает требование о преклонении головы до самого подручника. Богослужебное пение После раскола православной церкви старообрядцы не приняли ни новый многоголосный стиль пения, ни новую систему нотной записи. Сохраняемое старообрядцами крюковое пение ( и демественное) получило своё название от способа записи мелодии особыми знаками — «знаменами» или «крюками». В знаменном пении существуют определённая манера исполнения, поэтому в певческих книгах встречаются словесные указания: тихо, велегласно (в полный голос), и косно или ровно (умеренный темп пения). В Старообрядческой церкви пению уделяется высокое воспитательное значение.
Петь надо так, чтобы «звуки поражали слух, а заключающаяся в них истина проникала в сердце». Певческая практика не признаёт классическую постановку голоса, молящийся человек должен петь своим естественным голосом, в фольклорной манере. В знаменном пении нет пауз, остановок, все песнопения исполняются непрерывно. Во время пения следует достигать однородности звучания, петь как бы в один голос. Состав церковного хора был исключительно мужским, но из-за малочисленности певцов в настоящее время практически во всех старообрядческих моленных и церквах основу хоров составляют женщины. В (фотография конца XIX века) Ещё до церковного раскола в русской иконописи наметились изменения, вызванные влиянием западноевропейской живописи. Старообрядцы активно выступали против нововведений, отстаивая традицию русской и византийской иконы.
В полемических сочинениях об иконописи указывалось на западное (католическое) происхождение «новых» икон и жёстко критиковалось «живоподобие» в работах современных ему. В «» собран и проанализирован обширный материал, это было одно из первых в России сравнительных иконографических исследований. В «правящей» Русской православной церкви постепенно начался упадок иконописи, окончившийся практически полным забвением иконы. Старообрядцы же собирали «дораскольные» иконы, считая «новые» «безблагодатными». Особо ценились иконы, так как именно его работы в качестве образца называл. Собирание старообрядцами древних икон породило целую индустрию поддельных «под старину» ( подфурных) икон.
Старообрядцы были основными (и, вероятно, единственными) экспертами в иконописи и иконографии при пробуждении интереса к русской иконописи на рубеже XIX—XX веков, при т. н. «открытии иконы». В крупных старообрядческих центрах сложились самостоятельные школы иконописи.
Одна из наиболее известных на сегодня — ветковская икона. РПЦ запретил использование икон. Подобного запрета у старообрядцев не существовало, а меднолитые иконы небольшого размера, легко воспроизводимые по образцу, были удобны как при производстве, так и при использовании у преследуемых светскими и церковными властями старообрядцев. Быт, культура, фольклор. Основная статья: История старообрядчества Последователи старообрядчества отсчитывают свою историю с равноапостольным, который воспринял православие от греков.
Однако сами греки отступили от истины православия в XV веке, поскольку приняли с католиками. Это событие послужило поводом для обособления русского христианства в, когда собор русских епископов поставил себе митрополита без участия греков. Свидетельством ложности греческого новоправославия, по мнению старообрядцев, является. Большим авторитетом у старообрядцев пользуется в Москве.
С русская церковь стала возглавляться патриархом. Однако в 6-й патриарх начал вводить новые обряды (троеперстие и пр.), ориентируясь на греческую и украинскую церковь, которая находилась под влиянием иезуитов и Контрреформации. Самочинные нововведения Никона встретила сильную оппозицию со стороны видных духовных деятелей того времени. В состоялся 'разбойничий', в подготовке которого активное участие принял. Собор одобрил книги новой печати, утвердил новые обряды и чины и наложил клятвы и анафемы на старые книги и обряды. Ревнители древнего благочестия были объявлены раскольниками и еретиками.
Страна оказалась на грани религиозной войны. Первым, который был разорён стрельцами. В.В состоялась очередная, в ходе которой погиб. Тогда же произошло последнее крупное выступление старообрядцев в столице —, после которого старообрядчество уходит на границы государства. На Севере крупным старообрядческим центром становится, закрытая при. На Верхней Волге появляются, закрытиые Петром I. После разгрома Керженца старообрядцы бежали на, в, в, на и в другие места.
От них берут свое начало. Старообрядчества придерживались и, пока Пётр I не урезал им вольности и насадил новообрядчество после. От сохранивших древнее благочестие казаков берут начало.
В XVIII веке на реке Волга создаются. Дольше держалось старообрядчество у, религиозные волнения среди которых имели место и в XIX веке. Однако репрессии царского правительства против старообрядцев не уничтожили начисто это течение в русском христианстве. В XIX веке до трети русского населения были старообрядцами. Многие старообрядческие общины приобрели авторитет в торговом и промышленном деле.
Старообрядческое купечество богатело и даже отчасти стало основной опорой предпринимательства в XIX веке. Социально-экономический расцвет был следствием изменения государственной политики в отношении старообрядцев.
Власть пошла на определённый компромисс, введя. В благодаря стараниям греческого иереея старообрядцам-беглопоповцам удалось восстановить церковную иерархию на территории среди беженцев. Однако не все старообрядцы приняли нового митрополита, отчасти из-за сомнений в истинности его крещения (в греческом православии практиковалось «обливательное», а не полное крещение). Амвросий возвёл в различные степени священства 10 человек.
Первоначально белокриницкое согласие действовало среди эмигрантов. Им удалось вовлечь в свои ряды донских казаков. В белокриницкое согласие распространилось и на Россию, когда в сан был возведён первый епископ белокриницкой иерархии в России. В был посвящен в сан архиепископ Московский и всея Руси, который в 1863 году стал митрополитом. Вместе с тем, воссоздание иерархии осложнялось внутренними конфликтами между епископом Софронием и архиепископом Антонием.
В 1862 году большие дискуссии в старообрядческой среде произвело Окружное послание, которое делало шаг навстречу новообрядному православию. Оппозиционеры этого документа составили толк. Революция дала старообрядцам возможность открыто устраивать крестные ходы, иметь колокольный звон, организовывать общины. Среди старообрядцев беспоповского толка оформилось. Дальнейшее разрастание русской Смуты уничтожило давнего врага старообрядцев российскую монархию и раскололо новоправославную церковь на,.
Благодаря обновленцам старообрядцы поповского толка, критически относившиеся к белокриницкому согласию, смогли создать. Пришедшие на смену царям коммунистические правители продолжили гонения на старообрядцев, видя в них уже не раскольников, но носителей реакционной идеалистической идеологии. Великая Отечественная война была встречена неоднозначно. Одни старообрядцы призывали защищать Родину, тогда как другие пытались выжить на оккупированных территориях Основные итоги развития старообрядчества. Излишние и чрезмерно большие цитаты следует обобщить и переписать своими словами. Возможно, эти цитаты будут более уместны в.
Несмотря на преследования со стороны властей и официальной церкви, многие старообрядцы выстояли и сохранили свою веру. Старообрядческие общины продемонстрировали способность приспосабливаться к самым тяжелым условиям. Несмотря на приверженность старине, они сыграли значительную роль в развитии и укреплении экономических отношений в России, часто проявив себя трудолюбивыми и предприимчивыми людьми. Старообрядцы прилагали большие усилия в деле сохранения памятников средневековой русской культуры.
В общинах бережно хранились древние рукописи и старопечатные книги, старинные иконы и церковная утварь. Помимо этого, они создали новую культуру, в рамках которой вся жизнь человека подчинялась общинным, соборным решениям.
Эти решения, в свою очередь, основывались на постоянном обсуждении и размышлении над христианскими догмами, обрядами и Священным писанием. Архиепископ ( Ухтомский), один из основателей и лидеров в, так оценил поповское старообрядчество. Исторические заслуги старообрядчества перед церковным и русским народом огромны. Таковы они в прошедшем и ещё более так называемое старообрядчество может сделать доброго в будущем. Но и православные, и старообрядцы должны помнить, что старообрядчество есть религиозно-культурно-бытовое, а не только узко обрядовое явление.
Что это не преувеличение, а историческая правда, мы можем привести достоверные доказательства:. Старообрядцы, защищая чистоту Евангельского христианства, восстали против самовластия иерархии в лице патр. Никона и охранили тем чистоту русского православия. Старообрядцы во всей своей жизни стремились осуществить подлинную свободу духа, социальное равенство и церковное братство, и в этом отношении старообрядческий приход является образцом христианской общины. Старообрядцы выработали великолепную формулу отношения к церковным обрядам. Они говорят, что обряды — это драгоценный сосуд, который сохраняет в себе церковные чувства. Старообрядцы донесли до наших дней светлый идеал пастыря — отца прихода и молитвенника, и руководителя общественной совести.
У старообрядцев никогда не было поговорки «что ни поп, то батька»,. Для старообрядца приходской пастырь — непременно выборный, это действительно свеча, поставленная перед престолом Божиим. Энергично протестуя против горделивых папистических притязаний иерархии, старообрядцы никогда не переставали протестовать и против насилий над совестью со стороны царской гражданской власти, и когда петербургский режим стал гнуть в бараний рог церковную общину, старообрядцы употребили все силы, чтобы сохранить себе свободу церковно-общинного самоопределения, и эту свободу они у себя осуществили. В настоящее время старообрядческие общины, помимо России, имеются в, и, в, в, и ряде стран, а также. Крупнейшее современное православное старообрядческое в и за ее границами — (, осн. ), насчитывающая около миллиона прихожан; имеет два центра — в Москве и Браиле, Румыния.
(ДПЦ) имеет на территории России более 200 общин, причем значительная часть общин не зарегистрирована. Централизованным, совещательным и координационным органом в современной России является Российский Совет ДПЦ. Духовно-административный центр до находился в; с тех пор — в Москве. Общая численность старообрядцев в, по приблизительной оценке, свыше 2 млн чел. Среди них преобладают русские, но есть также украинцы, белорусы, карелы, финны, коми, удмурты, чуваши и другие. География старообрядчества.
Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел. Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. —, кулугуры,. По переписи в Российской империи насчитывалось 2 204 596 старообрядцев, из них в пределах современной России — 1 682 264 человек. Наивысшим удельный вес старообрядческого населения был в Амурской области — 11,89%.
За пределами современной России в жило 522 332 старообрядца, из них в Царстве Польском — 9 423 (0,1% всего населения), белорусских и прибалтийских губерниях — 207 009 (1,66%), украинских губерниях и Бессарабии — 175 733 (0,69%), в Румынии еще более, Закавказье — 65 123 (1,32%), Средней Азии — 65 044 (0,84%). В отчете Святейшего Синода за - общая численность старообрядцев в Российской Империи исчисляется в 1 984 182 человека (в 1909 году — 1 900 500), правда отмечается, что данные, составленные на основе докладов епархиальных архиереев весьма условны. За из в старообрядчество перешло 1 946 человек (403 человека — к белокриницким; 138 — к беглопоповцам; 1 405 — к беспоповцам). Из старообрядчества к Российской православной церкви присоединилось 5 243 человека. на официальном сайте Митрополии. 22 октября 2007 г.
Н. И. Субботин. Материалы по истории раскола, т.
221. Зеньковский С. А., Русское старообрядчество, Том I и II, Москва, 2006, Институт ДИ-ДИК,; Мельников Ф. И.: Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви.
Барнаул, 1999. Мельников Ф. Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви, Барнаул, 1999, стр. 26.
Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря. Г., Ушаков И. А. Москва 1996, стр. 18. Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря.
Г., Ушаков И. А. Москва 1996, там же. Мельников Ф. Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви, Барнаул, 1999, стр.
24. Ухтомский Андрей «Письма о старообрядчестве» (1923—1925 гг.), процитировано из «Апалогии старообрядчества» Б. П. Кутузова, М., 2006 Взгляд со стороны: старообрядчество глазами нестарообрядцев. 64, 65. См.,. Вургафт С.
Г., Ушаков И. А. Старообрядчество. Лица, события, предметы и символы. Опыт энциклопедического словаря, Москва 1996; «Донская Газета» 1874 г., № 4; «Донские Обл. Вед.» 1874 г., № 84, 93, 94, 96; «Донск. Епархиальные Ведом.» 1874 г., № 21. Научная литература. Голубинский Е. Е. История русской церкви, Москва, 1900.
Голубинский Е. К нашей полемике со старообрядцами, ЧОИДР, 1905. Дмитриевский А. А. Исправление книг при патриархе Никоне и последующих патриархах. Москва, «Языки славянской культуры», 2004.
Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов, Москва, 1913. Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII вв., Москва, 1914. Карташов А. В. Очерки по истории русской церкви, Париж, 1959 Самый современный и фундаментальный труд о старообрядчестве написан эмигрантом первой волны С. А. Зеньковским (1907—1990), крупным учёным, работавшим в США и Германии:. Зеньковский С. А., Русское старообрядчество, Том I и II, Москва, 2006, Институт ДИ-ДИК,. О региональной истории старообрядчества в XVII—XVIII и XX в вв.
Можно узнать в работах. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в./Отв. Новосибирск: Наука, 1974. Урало-сибирская крестьянская община XVIII.
И проблемы старообрядчества // Крестьянская община в Сибири XVII — начала XX. Новосибирск: Наука, 1977. Старообрядческий рассказ о сталинских репрессиях // Возвращение памяти. Историко-публицистический альманах / Сост. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1994. Допрос в 1750 г. В Тобольской консистории старообрядческого священника.
Симеона (Ключарева) о найденных у него письмах // Исторические и литературные памятники «высокой» и «низовой» культуры в России XVI—XX вв.: Сб. Тр. — Новосибирск: СО РАН, 2003. — С. 'Путешествие за редкими книгами', Изд. 3-е, дополненное и доработанное. Новосибирск: «Сова», 2005.- 339 стр. Юхименко Е. М. Выговское старообрядческое общежительство: комплексный подход к изучению//.
«Писание отчасти» против самосожжений — памятник старообрядческой литературы XVII века //. Корогодина М. В. Два старообрядческих исповедных сборника: новшества в традиционном тексте //. Агеева Е. А. Старообрядческий епископ Геннадий: между властью духовной и светской //. Крахмальников А. П. Материалы для каталога сочинений старообрядцев Белокриницкого согласия (до 1917 г.) //. Минеева С. В. Ранние старообрядческие чудеса преп. Зосимы и Савватия Соловецких //. Прочая литература.
Старообрядческое Евангелие Купить
С. И. Быстров. Двуперстие в памятниках христианского искусства и письменности.
Барнаул: Изд. АКООХ-И «Фонд поддержки строительства Храма Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви»,2001.-114 с, ил. «Об именословном перстосложении» Публичные прения Ф. Е. Мельникова и миссионера В.Быстрицкого. Краткая История о основании старообрядческаго святительскаго престола, состоящаго в Австрии, Львовской губернии Черновецкаго цыркула, в Буковине, близ местечка Сырета, в селе Белой Кринице, в монастыре в 1846 году.
«Правила благочестиваго поведения в доме Божием». Сокращенный Номоканон. Епископ Михаил (Семенов) «Гигиена духа христианина». Епископ Михаил (Семенов) «Святая литургия». Епископ Уральский Арсений (Швецов) «О покаянии перед Богом и священником».
Житие инока Епифания. История об отцах и страдальцах соловецких, которые за благочестие и святые церковные законы и предания в нынешние времена великодушно пострадали. Книга, называемая СЫН ЦЕРКОВНЫЙ.
Книга глаголемая ДОМОСТРОЙ. В. Г. Сенатов «Философия истории старообрядчества». С. Г. Вургафт, И. А. Ушаков «Старообрядчество.
Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря». Л. Ф. Калашников «Азбука демественного пения». ДОКУМЕНТЫ — История старообрядчества в Нижнем Поволжье в 1930—1940 гг. Михаил Леонтьев «О РУССКОМ ЗНАМЕННОМ ПЕНИИ». К. Я. Кожурин. Духовные учителя сокровенной Руси. — СПб.: Питер, 2007.
Т. С. Тулупов. Путь жизни: собрание сочинений. — Самара, 2008.
Старообрядческое Евангелие Скачать
(в составе: «О разделении русской церкви».). Д. Возьми крест свой: история старообрядчества в событиях и лицах. Барнаул, 2009. Смотреть что такое 'Старообрядчество' в других словарях:.
— старообрядчество Орфографический словарь-справочник. — общее наименование религ. Течений, отрицающих обрядовую реформу рус. Православной церкви, осуществленную патриархом Никоном в 1650 х гг. Никогда не представляло собой единого целого и распадалось на отд. Толки и согласия.
Умеренное направление Философская энциклопедия. — старообрядство, староверство, староверчество, старая вера, раскол; древлее благочестие (устар.) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. Старообрядчество сущ. староверство. Словарь синонимов.
— СТАРООБРЯДЧЕСТВО, совокупность религиозных групп и церквей в России, не принявших церковных реформ 17. (смотри Раскол) и ставших оппозиционными или враждебными официальной православной церкви. Сторонники старообрядчества до 1906 преследовались Современная энциклопедия. — совокупность религиозных групп и церквей в России, не принявших церковных реформ 17. Раскол) и ставших оппозиционными или враждебными официальной православной церкви. Сторонники старообрядчества до 1906 преследовались царским Большой Энциклопедический словарь.
— СТАРООБРЯДЧЕСТВО, совокупность различного рода религиозных организаций, возникших в середине 17. В результате раскола Русской православной церкви, отказавшихся признать церковные нововведения патриарха Никона. Сторонники старообрядчества были Русская история. — совокупность религиозных групп и церквей в России, не принявших церковных реформ ХVII.
И ставших оппозиционными или враждебными официальной православной церкви. Сторонники старообрядчества преследовались царским правительством. Энциклопедия культурологии. — Старообрядчество возникло в нашей Церкви при следующих обстоятельствах. В начале второй половины XVII в., в царствование Алексея Михайловича, патриарх Никон решил соборне исправить наши богослужебные книги и обряды. Дело это было не новое на Справочник по ересям, сектам и расколам. — СТАРООБРЯДЧЕСТВО, совокупность религиозных групп и церквей в России, не принявших церковных реформ 17.
(смотри Раскол) и ставших оппозиционными или враждебными официальной православной церкви. Сторонники старообрядчества до 1906 преследовались Иллюстрированный энциклопедический словарь. — СТАРООБРЯДЧЕСТВО, старообрядчества, мн.
Религиозное направление, объединяющее ряд сект, возникших в результате раскола (см. Раскол в 3 знач.).
Толковый словарь Ушакова. 1935 1940 Толковый словарь Ушакова.
Евангелие Старообрядческое
— СТАРООБРЯДЧЕСТВО, а, ср. Общее название религиозных течений, возникших в России с конца 17. Вследствие религиозного раскола (впоследствии распавшихся на несколько толков 2) и стремящихся к сохранению старых церковных правил (старой веры), Толковый словарь Ожегова. Эта книга будет изготовлена в соответствии с Вашим заказом по технологии Print-on-Demand. Старообрядчество во второй половине XIX века.
Очерки из новейшей истории раскола. Старообрядчество во второй половине XIX века. Очерки из новейшей истории раскола. Москва, типография И. Сытина, 1904 год. Воспроизведено в оригинальной авторской., А.С. Эта книга будет изготовлена в соответствии с Вашим заказом по технологии Print-on-Demand.
Статьи и очерки, вошедшие в сборник, были напечатаны в разное время в различных периодических.